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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本酒红色是哪几个颜色调出来的问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转移，酒红色是哪几个颜色调出来的但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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