文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许东隅已逝桑榆非晚是什么意思行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(c东隅已逝桑榆非晚是什么意思hǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)东隅已逝桑榆非晚是什么意思疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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