日本(běn)四世纪贵族大墓(mù)挖出“蛇剑”和“盾镜”本文作者 倪(ní)方六最近，日本网友热议(yì)日本国一起重大的考(kǎo)古(gǔ)发现。去年(nián)，从奈良市(shì)西部最大的圆形(xíng)墓——富雄丸山古墓(mù)区域，挖(wā)出了两件(jiàn)特(tè)别的(de)随葬品——铁质(zhì)“蛇剑”和青(qīng)铜“盾(dùn)镜(jìng)”。

富雄丸山(shān)古墓

日本媒(méi)体报道盾镜(jìng)和蛇剑(jiàn)的(de)发现青铜镜与铁剑，在(zài)日本古墓(mù)葬中已出土很多(duō)，但这两件(jiàn)东西真的不一般，被日本专家视(shì)为“国宝”，引(yǐn)起轰(hōng)动，大小媒(méi)体竞(jìng)相报道。大家常(cháng)见(jiàn)的镜子是圆形或方形的，这件(jiàn)青铜(tóng)镜外形却像古代士兵作战用盾牌，长64厘米，最宽处约(yuē)30厘米，上面还有精美的纹饰。日本(běn)考古专家从来没有见过这(zhè)种形状的青铜镜。

盾(dùn)镜（局部）

盾镜原物当初出土(tǔ)时，考古人员以(yǐ)为是“青(qīng)铜板”，小心翼(yì)翼地把它翻过来，才发现特别，并不是镜(jìng)子，经实(shí)验室检(jiǎn)测，一(yī)面竟然曾被抛光(guāng)，与常规镜子一样，另一面(miàn)有供(gōng)支撑或(huò)穿(chuān)绳子(zi)的突起柱孔，最后(hòu)确定(dìng)是(shì)青铜镜(jìng)。因形状似(shì)盾牌，镜身有(yǒu)鼍龙（怪(guài)兽）纹(wén)、锯(jù)齿纹和三重圆形纹，遂定名为“鼍龙纹盾形铜镜”，简(jiǎn)称“盾(dùn)形(xíng)青铜镜(jìng)”或“盾(dùn)镜(jìng)”。

蛇剑出土现场再(zài)说铁剑(jiàn)，更是罕见，长达2.3米，有别于传统的剑身(shēn)，弯弯(wān)曲曲(qū)的，如蛇(shé)行状(zhuàng)，故称为“蛇形（行）剑(jiàn)“，简称“蛇(shé)剑”。日本迄今已发(fā)现80多把“蛇剑”，但这把蛇剑出现在1600年前(qián)的(de)古墓(mù)中，不(bù)只在(zài)日本，在东(dōng)亚也(yě)是同期最(zuì)古(gǔ)老的(de)一把(bǎ)。1600年前，日本连本(běn)国文字都没(méi)有，即使有文字也是中国传(chuán)过去的汉字。所以(yǐ)，有(yǒu)中国(guó)网(wǎng)友听说(shuō)后马上产生(shēng)联(lián)想(xiǎng)：“会不(bù)会(huì)是中国的(de)？”，怀疑(yí)当年日本并没有这么高的工(gōng)艺铸造水平。

蛇剑出(chū)土(tǔ)现场日本专家(jiā)对盾镜和蛇(shé)剑的出土，也相当意外(wài)，惊喜之(zhī)中不乏疑惑。这面盾镜系铸造工艺，使用一种特(tè)制(zhì)的模具。有日本专家面对(duì)本国媒体采访时(shí)坦言， “老实说，我(wǒ)很惊讶，大约1600年前，我们是否有技(jì)术来塑造这(zhè)种精致的图案(àn)。”

蛇(shé)剑的铸(zhù)造(zào)难度更大，是用(yòng)热铁敲击和锻(duàn)造出(chū)来的(de)，要(yào)制作这么长的剑，就必须有相(xiāng)当大的(de)炉(lú)子，还需要大量的铁原料，和先(xiān)进技术与制作工艺(yì)。当年的日本(běn)可以做到吗？

蛇剑出(chū)土现场当然日本专家在疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是(shì)当时(shí)铁匠技(jì)术的杰作”。进一步(bù)分析，还有一种可能，日本拥有(yǒu)这么高(gāo)的铸造能力和工艺水(shuǐ)平(píng)，应该是“渡来人”带来的。渡来(lái)人，是日本(běn)人类学(xué)家对从中(zhōng)国大陆或朝(cháo)鲜半岛渡海到日本之群体的称呼。1600年(nián)前正是大量(liàng)渡(dù)来人(rén)或(huò)其后裔(yì)出现在日本的时候，渡来人(rén)不只带(dài)来的先进的农耕文明，比如中国(guó)长江流域的水(shuǐ)稻栽种技术，也带(dài)来(lái)了葬(zàng)俗，中(zhōng)国中原普(pǔ)遍可见的(de)大坟头——陵墓文化(huà)也流行于日本(běn)洲岛，出现了有大量(liàng)堆积(jī)封土(tǔ)的坟墓(mù)，日本历史(shǐ)学家形象地定义这一时期为“古坟时(shí)代”。

蛇剑和盾镜发(fā)现地剖面图(tú)富雄丸山古(gǔ)墓建造(zào)于(yú)四世纪后(hòu)半叶，这时(shí)期日本洲岛上最大的国(guó)家叫邪(xié)马台国。主(zhǔ)流观点认为，邪(xié)马(mǎ)台是现代日(rì)本的起(qǐ)源(yuán)国，出(chū)现(xiàn)于公元(yuán)二世纪末至三世纪初，四世纪是其重要发展时期。但令(lìng)日本专家困(kùn)惑的是(shì)，在这么(me)一个(gè)重(zhòng)要发展时期却不见文字(zì)记载，成了历史(shǐ)空(kōng)白(bái)，非常蹊跷。作为日本(běn)史研究资(zī)料库的中国(guó)史书(shū)上，也不见记载，日本学者(zhě)称(chēng)之为“神秘的四世纪”，或“空(kōng)白的(de)四世纪”。

文物(wù)出土地位置示(shì)意图顺(shùn)便说一下，日本(běn)历(lì)史学界(jiè)有一默认的共识，要研究日(rì)本史，特别是早期日本史要从中国历史(shǐ)书中寻找材料，现代日(rì)本(běn)国家的起源信史也只有中国(guó)史书中有(yǒu)。正因为这样，古今日本历史学者都识(shí)汉字，懂汉语，能(néng)读中国古书，有的甚(shèn)至(zhì)比中国(guó)学者还精(jīng)通。《三国志·魏书·东夷传(chuán)》提(tí)到(dào)了倭人建立的(de)“邪(xié)马台国”，并(bìng)对该国情况作(zuò)了交代(dài)，这是一个女(nǚ)王执政国，女王卑弥呼始(shǐ)向曹魏国(guó)进贡称臣，《三国志·魏书·少帝纪(jì)》记载， “（正(zhèng)始）四年十(shí)二(èr)月，倭国女王俾弥呼遣(qiǎn)使奉献”，这样(yàng)的进贡，在曹(cáo)魏(wèi)时至(zhì)少有四(sì)次(cì)。

新闻发布会展示蛇剑图片曹魏(wèi)也曾两次遣使至邪马台国(guó)，尊卑弥呼为“亲魏(wèi)倭王(wáng)”，献以金印(yìn)、紫绶。司(sī)马灭曹代魏建晋，邪马(mǎ)台国与中国仍有交流。《晋书·四夷列(liè)传·倭人》有 “泰(tài)始初，遣使(shǐ)重译入贡”一说， “泰始(shǐ)”是晋武帝司马炎第(dì)一个(gè)年号，也是西晋第一个年(nián)号。但后(hòu)来中国史书上却不见无邪马台(tái)国及女王(wáng)的记载，只言片语(yǔ)都没有，凭空消(xiāo)失一样(yàng)。

新闻(wén)发(fā)布会上(shàng)展示盾镜图片在四(sì)世(shì)纪的古(gǔ)墓葬中(zhōng)出土蛇剑和(hé)盾镜，这是日本考古史上从来没有事，因为(wèi)是“空白(bái)的四世纪(jì)”时期文物，自然(rán)显得相当(dāng)珍(zhēn)贵，填补了日本四(sì)世(shì)纪(jì)的(de)空白，对邪(xié)马台国和现代日本国(guó)的形成具有重大意义(yì)，日(rì)本学者因此(cǐ)称这一发(fā)现是(shì)“划时代(dài)的”。蛇剑(jiàn)和(hé)盾镜(jìng)立马身(shēn)份(fèn)倍增，成了日本的“国(一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思guó)宝”，所以消息(xī)公开后在全日本引起轰动(dòng)，大小(xiǎo)媒(méi)体(tǐ)竞(jìng)相报道，并不难理解。

盾镜图案(àn)对比现在奈(nài)良市组织各方面专(zhuān)家(jiā)，对这两件(jiàn)文物进行(xíng)了考(kǎo)证(zhèng)和研究(jiū)，希望能发现(xiàn)隐(yǐn)藏在(zài)文(wén)物中的历史密码。墓主(zhǔ)生前有不低(dī)的地位。较(jiào)为贵(guì)重的随葬品(pǐn)一(yī)般放在棺材(cái)内，而这两件东西发(fā)现的(de)地(dì)方也很奇特，摆放在(zài)棺材盖(gài)上。为什(shén)么会这(zhè)样？日本专家推(tuī)断，蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜并不是(shì)实(shí)用器，而是作为(wèi)一(yī)种(zhǒng)冥物随葬墓主的。

日本考古(gǔ)爱(ài)好者(zhě)参观(guān)考古现场(chǎng)将这两件东(dōng)西(xī)放(fàng)在棺(guān)材上(shàng)面，用意(yì)何在？应该是出于辟邪的考虑(lǜ)，也就是说，蛇(shé)剑和盾镜是辟邪物。剑和镜子(zi)过去在中国和日本民间，都被(bèi)认为有(yǒu)辟邪功能，在房间内悬桃木剑，就是这意思，希(xī)望(wàng)吓(xià)走鬼怪。而(ér)剑作(zuò)为冷兵器时代最常见的主(zhǔ)力作战武器之一，还有护卫(wèi)墓(mù)主的功(gōng)能，象征(zhēng)武士，魍魉(liǎng)魑魅见了就会走(zǒu)开。

放置在棺木上的蛇剑镜子(zi)则是古(gǔ)人离(lí)不了的生活用(yòng)具，是整理仪容、化(huà)妆修(xiū)饰必(bì)备。镜子不只可以(yǐ)照脸，民(mín)去民(mín)间认(rèn)为还可让(ràng)鬼(guǐ)怪现(xiàn)原型，即(jí)所谓“照妖”。这样分析有道理(lǐ)，也较可信，日本古代非常迷信(xìn)，至今(jīn)日(rì)本人(rén)的生活仍有很(hěn)多忌讳。当年的邪马(mǎ)台国(guó)正是这样！

富雄丸山(shān)古坟发掘现场从中国(guó)史书记载来看，邪(xié)马(mǎ)台国巫风盛(shèng)行，女王卑弥呼(hū)应该(gāi)是最高(gāo)级(jí)别的巫师，当年(nián)邪马台(tái)国遣使来中(zhōng)国，随船都有巫(wū)师同行，还穿着(zhe)丧(sàng)服。关于(yú)“蛇剑”、“盾镜(jìng)”的更多(duō)考(kǎo)古发现，日(rì)本学者(zhě)尚在(zài)研(yán)究之中(zhōng)，应该会有更多收获。

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