恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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