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“恻隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容,孟子认为人性本善,人(rén)皆有不忍人之心(xīn),“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面,包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
原文:恻隐之心,仁之端(duān)也;
羞恶之(zhī)心,义之(zhī)端也;
辞让之心,礼(lǐ)之端也;
是非之心,智之端(duān)也。
人之(zhī)有是四端(duān)也,犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。
有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能者,自贼者也;
谓其君不能(néng)者,贼其君者(zhě)也。
凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者,知皆扩而(ér)充之矣。
若火之始然(rán),泉之始(shǐ)达。
苟能(néng)充 之,足以保(bǎo)四海(hǎi);
苟不充之,不足以事(shì)父母(mǔ)。
《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi),民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论,主张德(dé)治。
南宋时朱熹将(jiāng)《孟(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。
恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思
“恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是(shì):同情心就(jiù)是仁的开端。
“恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子(zi)的(de)哲学里,人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就(jiù)有的本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。
这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。
人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。
先(xiān)王有不忍人之心(xīn),斯有不忍人之(zhī)政矣。
以不忍(rěn)人(rén)之心,行(xíng)不忍人之政,治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。
所以谓人皆有不忍人之心者,今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也,非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也,非恶其声而然(rán)也。
由是观之(zhī),无恻隐之心,非人也;无羞恶之心(xīn),非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心(xīn),非人也;无是非之心,非人也(yě)。
恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn),义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心,礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心,智陵旁并之(zhī)端(duān)也。
人之有是四端也,犹尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。
有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者,自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者,贼其君者也。
凡有四端(duān)于我者(zhě),知皆扩而(ér)充之矣,若火之始(shǐ)然,泉之始达。
苟(gǒu)能充之,足(zú)以保四海(hǎi);苟不(bù)充之(zhī),不足(zú)以事父母。
”
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