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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(n坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸à)么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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