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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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